我今天想讲三个问题：一是对《论语》中心思想的明白，其实就是讲做人的原理；二是想说一下两千多年来，《论语》中所展现的做人的原理对中国人的影响；最后跟大家说一说这几十年来，我自己读《论语》的一些体会。一、《论语》的中心思想：学做人说到《论语》，人们常讲“半部《论语》治天下”，这句话是宋代传下来的，到如今已传了一千多年，意思是《论语》是一种政治哲学，它的中心思想是治国原理。
因此，人们普遍认为《论语》在中国历史上的作用就是资助历代统治者治国、统治老黎民。一直到现在，仍然有人抱持着这种看法，甚至存在这样一种说法，通常被压迫的人都阻挡孔子的儒家思想，通常处在社会上层，有较高职位的人都拥护、赞扬孔子。今天我想说的是，“半部《论语》治天下”其实并不能说明《论语》在中国历史上的真正职位和影响。《论语》的中心思想是什么？借用《大学》里的一句话就能简朴明晰地说明，即“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
也许有人会问，儒家不是讲“修身齐家治国平天下”吗？怎么它的中心思想不在这个地方？孔子也好，儒家也好，他们确实以“治国平天下”为最高目的。孔子周游列国，到各个诸侯国游说国君，就是因为看到天下无道，想通过自己的努力改变其时的情况，所以许多人有上述质疑是很正常的。
可是他们忽略了一个问题，就是孔子希望通过什么样的途径来实现这个目的。《大学》里讲了八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，紧接着八条目的一句话是“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
说明“齐家治国平天下”的基础在于“修身”，这才是对儒学，对孔子《论语》中的思想全面、完整地明白。从《论语》自己的内容来讲如何说明这一点呢？《论语》里有这样一段对话，子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”其时有传言说卫君要请孔子出来当政，子路就问孔子，如果卫君请您出山，您首先要做什么。子曰：“必也正名乎！”“正名”是什么意思？我们看《论语》中的另一段话。
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公认为孔子说得很对，如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，那我还能吃得上工具吗？这句话反映了其时社会秩序的杂乱。
大国之间相互争夺土地，天子命令不了诸侯，卿医生势力扩张，篡权甚至篡位。好比鲁国的国君就被排挤了，实际掌权的是鲁国的三大家族：季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。
由此我们可以看出，“君君，臣臣，父父，子子”实际上是一种社会秩序，是孔子希望恢复的秩序，而对这种社会关系的调整，就是“正名”。国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子；父亲像父亲，儿子像儿子，处在什么样的职位就行使什么样的权力，尽什么样的责任义务。君、臣、父、子，种种人都各得其所，这就是孔子详细的治理目的。
怎么才气够到达这一目的呢？孔子提出了为政以德的思想：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果用行政下令来引导黎民，用刑罚来强行统一大家的行为，老黎民可能会因为畏惧受罚不敢做坏事，但却不能解决基础问题。
如果老黎民没有羞耻心，那就不知道什么该做，什么不应做，只要制度出了空子他们就可以钻，相信这一点我们自己从现代的日常生活里也可以体会到。因此孔子主张“导之以德，齐之以礼”，用道德引导老黎民，用礼仪来规范他们的行为，这样就能使他们“有耻且格”，有羞耻心并自觉走正道。
要通过改变老黎民的行为来改变其时的社会乱象，基础就是要提高黎民的自觉性，让他们有自己的行为准则和底线，知道什么该做，什么不应做，这样社会上的问题才好解决，才是从基础上解决问题。“为政以德”把“正名”落实到了老黎民的自觉作为上，或者说老黎民的自觉是“正名”的一个基础。之后孔子又提出一个看法，要让老黎民行得正，首先当权的统治者要做楷模，即“正人先正己”。
关于这方面，《论语》里讲得许多，好比“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。你自己行得正，就算不发号施令，老黎民也会随着你做；你自己做得差池，还要求人家怎么做，人家不会听你的。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”你自身不正，能正别人吗？ “君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这句话是一个很生动的比喻，“君子”指在位的有权势的人，他们的品德好比是风；“小人”指普通老黎民，他们的道德民风好比是草。
“草上之风”，这里“上”字用作动词，指风吹到草上；“必偃”，草就随风倒。也就是说，要改善老黎民的道德民风，关键在君子能不能率先示范。向导的品行如何自然会影响下面的人，影响普通老黎民的道德看法。可以说，孔子周游列国找其时的一些国君谈的主要是这个问题。
孔子对季康子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”你自己带头了，下面谁敢不正呢？这是很简朴的原理，也是最关键的。我试着把孔子治国平天下的基本思路归纳综合成三句话：为政的基础是正名；正名的基础是正人；正人的基础在正己。
按这个思路去思量，治理天下最后就落实到了“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，而最关键的是当权者要修身。从这一基本思想出发，我们就不难发现《论语》的主要内容是围绕着要做一个什么样的人，怎么能成为一个堂堂正正的人展开的。作者：钱逊 国学大师钱穆之子，国际儒学团结会原副会长本文节选自宣讲家网独家文稿 《钱逊：读《论语》，学做人》点击“相识更多”检察完整文稿。
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